Fermín Salvochea, la Constitución de Antequera de 1883 y Blas Infante El espíritu de Salvochea y de la revolución cantonal La figura de Fermín Salvochea es producto de los profundos anhelos de libertad y justicia social de las masas trabajadoras y jornaleras andaluzas y su posición de rebeldía ante sus miserables condiciones de trabajo y existencia que los lleva a las luchas por la revolución social una y otra vez a lo largo de nuestra historia. El legado de Fermín Salvochea fue guiarse por los principios, la ética revolucionaria para conducirse en la vida y en las luchas como base para construir la una nueva sociedad de justicia social, como explica Pedro Vallina, amigo y camarada de militancia obrera en el libro que escribe sobre Salvochea. Llevó a la práctica esos principios, siendo el principal de los mismos la toma de posición en favor de los explotados y victimas del sistema capitalista en sus luchas por su liberación en toda su vida. Como militante de la AIT (Asociación Internacional de Trabajadores) y dirigente del movimiento obrero, organizando huelgas y manifestaciones de los primeros de mayo. Así como en su desempeño como alcalde republicano de Cádiz y como presidente del Cantón de Cádiz durante la revolución cantonal, donde justificaba el levantamiento para salvar a la república y al pueblo de la tiranía. En su desempeño gobernando el cantón realiza desde el poder las principales reivindicaciones obreras y populares del momento, jornada de 8 horas, subida de salarios, supresión de impuestos a productos de primera necesidad, separación iglesia-estado, etc. La revolución cantonal surgió como respuesta de los republicanos federales denominados intransigentes, entre ellos los andaluces, a la traición del gobierno de la I República española a las promesas de construcción de una verdadera democracia que estructurara el poder, la soberanía “de abajo arriba” como medio para realizar las aspiraciones de revolución social que diera solución a las reivindicaciones obreras y populares. Los republicanos federales andaluces con su revolución cantonal nos legaron la lucha por la realización y defensa práctica de la democracia como poder del pueblo, en este caso el pueblo andaluz y con ello de Andalucía y su soberanía expresada en la proclamación de independencia de Despeñaperros. La constitución andaluza de 1883: legado de los federales andaluces intransigentes y de su revolución cantonal Con la sangrienta derrota de la revolución cantonal, muere también la I República española tras un golpe de Estado y la Restauración borbónica con la derogación de todos los derechos y libertades democráticas. Y no será hasta las elecciones a Cortes de 1881 (fraudulentas como era costumbre en la época en la que los caciques dirigían el sentido del voto popular), que se restauraron la libertad de prensa, de reunión y de asociación, cuando el Partido Republicano Federal pudo recomponerse. Tras las asambleas oportunas toman la decisión de redactar su programa político para una España republicana y federal en forma de propuesta constitucional. Y en 1883 se presentaron diecisiete propuestas de constituciones regionales tras las correspondientes asambleas federales regionales que en Andalucía se convocó en Antequera. La constitución andaluza de 1883 (CA83 en adelante) contiene y sintetiza un programa revolucionario de liberación nacional y de clase, programa revolucionario completo del que careció la revolución cantonal en 1873 cuando se llevó a cabo por los republicanos federales andaluces del sector intransigente.El estado propuesto en la CA83 construye su estructura política a partir de las asambleas comunales de los municipios como órganos o instituciones de poder político popular legislativo democrático que hacen las leyes del municipio con plenas competencias sobre todos los asuntos públicos, materias que afectan a la vida de los vecinos y vecinas del municipio. Además tienen poder de control, fiscalización, elección y revocación de todos los cargos públicos. En la andaluza hay un hecho diferencial constitucional único, el punto de partida que establece dicha constitución respecto a donde reside el poder, la soberanía. Todas las demás constituciones republicanas a las que hemos podido acceder, dicen su artículo primero que la soberanía de la región o estado emana del pueblo pero está encaminada a la formación de una nueva autoridad de ámbito superior exterior a la región, la república federal española. Mientras que la andaluza establece que la soberanía, el poder no proviene de ninguna autoridad exterior sino de los cantones que constituyen la federación andaluza, que a su vez están constituidos por municipios y estos por vecinos y vecinas en asambleas comunales. De esta manera el poder emana real y efectivamente del pueblo. Y por tanto, Andalucía, el pueblo andaluz, no admite órdenes de ninguna autoridad exterior a los cantones andaluces. Esta posición respecto a la soberanía, al poder es la concreción de la promesa traiciona por los liberales y republicanos federales y el presidente Pi y Margal de la I República española de construir la república federal “de abajo arriba”, traición que motivó precisamente el levantamiento de la revolución cantonal. Otras características también únicas de la CA83 que desarrollan la idea del poder o soberanía “de abajo arriba” es que está formada a su vez por tres constituciones, la del municipio, la del cantón (como federación de municipios compartiendo competencia comunes delegadas por éstos) y la de la región o estado (como federación de cantones igualmente con competencias delegadas por éstos). Y además la constitución de la región o estado establece la posibilidad del estado de federarse con otros que compartan los mismos principios democráticos y de soberanía expuestos. Así no hay límite a la construcción de la organización o estado verdaderamente democrático más que la voluntad de los pueblos por convivir juntos cuando comparten principios de liberación. A la vez que esta condición refleja una propuesta de relación en términos de igualdad y respeto mutuo con otros pueblos. Sin embargo, los republicanos federales españoles en el resto de sus constituciones que hemos podido conocer de las distintas regiones asumen el límite, el marco del estado español, que no es más que los restos o herencia que dejó el declive del imperio español. La constitución andaluza también da cauce a las reivindicaciones obreras y anhelos de revolución social para satisfacerlas, al establecer como objetivo del futuro estado que rija la constitución andaluza la verdadera igualdad social y preparar su consecución definitiva mediante la independencia económica de todos. Entendiendo como entendemos por igualdad social, como entendió Blas Infante, aquella en la que todos tenemos el derecho a obtener todos los bienes necesarios, espirituales y materiales, para la vida, para la existencia. Por lo que entendemos que la independencia económica de todos incluye la independencia del trabajo asalariado o de cualquier trabajo que se haga en dependencia de otros. Por tanto, además de una constitución democrática entendemos que la andaluza es una constitución que sirve para la construcción del socialismo. Además en su contenido establece la participación de la clase obrera en la planificación de la economía y la toma de decisiones políticas de todo el estado, teniendo una parte de la representación del parlamento para representantes obreros elegidos democráticamente. Blas Infante y el andalucismo revolucionario nueva vida de Salvochea y los federales andaluces El nexo entre Salvochea e Infante está en su pensamiento, su obra, sus principios y su lucha, así como en las similitudes del contexto histórico de crisis capitalista y de régimen en sus épocas respectivas. Pero también lo representa Pedro Vallina, contemporáneo, amigo personal y camarada de luchas de ambos. Vallina trabajo codo con codo con Salvochea en la organización del movimiento obrero y luego con Infante en la organización del andalucismo revolucionario. Blas Infante planteará en 1915 en el Ideal Andaluz, la necesidad de la lucha contra los obstáculos que mantienen a nuestro pueblo en una situación de postración, colonización, dominación y explotación, como medio para dar solución a lo que llamará más adelante en el complot de Tablada como los dolores de Andalucía. Los principales obstáculos a quitar los denomina Infante como la dictadura político-administrativa, como primer obstáculo contra el que luchar así como también contra la dictadura económica social. Y por dónde empezar la lucha según Infante, es en el municipio contra la dictadura político-administrativa. Las asambleas comunales municipales de la constitución de Antequera son el órgano, instrumento adecuado de liberación al que aspirar conquistar en ese proceso de lucha, para dar solución a los dolores, siendo necesario para ello despertar en los vecinos y vecinas el ansia, el deseo, la necesidad de participar y decidir sobre los asuntos públicos. Blas Infante, planteará más adelante en 1921 con la publicación de la dictadura Pedagógica, la necesidad de un poder revolucionario y cómo tiene que ser tal poder para realizar sus fines de liberación e igualdad social. Así como el proceso de lucha para conquistar un poder de tal naturaleza, desde la situación de partida con la clase dominante burguesa en el poder del estado. De las primeras cuestiones que plantea Infante en la dictadura pedagógica, ya desde su introducción es la propuesta de elaborar e implantar una constitución social incluso por la fuerza. Para ello propone la creación o constitución en cada país de lo que viene a llamar “la liga de los hombres contra la fiera (o bestia) “. Entendiendo por fiera, o bestia que también emplea más adelante, una metáfora de la inhumanidad, la crueldad, la dominación y explotación de unos pueblos y unos seres humanos sobre otros y su derivada inevitable en una sociedad de dominación de clases capitalista. Y entendiendo por hombres, los seres humanos más evolucionados precisamente en su humanidad. Prosigue Infante en la misma introducción de la obra, planteando cuales deben ser los fines y los medios de esta liga de hombres contra la fiera. Los fines, imponer una constitución social. Respecto a los medios, no excluye, el uso de la fuera, sino que más bien lo ve plenamente justificado y necesario, dadas las circunstancias sociales (prebélicas y bélicas en el contexto de crisis capitalista que deriva en guerras y periodo de entreguerras y rearme generalizado), de manera que plantea sugiere una bélica organización militar de esa liga de los hombres. Así también lo entendieron los revolucionarios cantonales tomaron: el poder e impusieron sus medidas constituidos en milicias. Una constitución social mediante cuya vigencia los derechos de todos estuvieran real y efectivamente asegurados, se reconoce la dignidad del trabajo y regula la eliminación de privilegios políticos, de poder y económicos de apropiación por unos pocos, propietarios y clases dominantes capitalistas de los excedentes de la riqueza producida socialmente. Precisamente la constitución andaluza establece como objetivo el advenimiento de la verdadera igualdad social y la independencia económica de todos, que es una manera de expresar el objetivo de la supresión de las clases sociales y con ellas la supresión de la explotación y la dominación de la oligarquía capitalista sobre el pueblo y la clase obrera. Todo ello tendría como posibilidad y consecuencia poner los recursos o excedentes sociales al servicio de todas las necesidades para la vida de la comunidad o sociedad dirigida por tal constitución y poder revolucionario. Por eso Infante, y en coherencia con la propuesta de un poder revolucionario para llevar adelante un programa revolucionario y los medios para alcanzarlo, también en la misma obra de la dictadura pedagógica se declara “amigo y soldado fervoroso seremos siempre de todas las revoluciones o de todos los poderes revolucionarios enemigos de la dictadura plutocrática o burguesa”. Salvochea fue principal dirigente de la revolución cantonal andaluza precisamente contra la I republica régimen político de dominación burguesa que negó la democracia y las demandas obreras. Infante dirá en 1931 en su obra “El complot de tablada…” no hemos construido el nuevo edificio (metáfora del nuevo estado) mientras los hombres del gobierno provisional de la república siguen soportando bajo el arrimo de sus hombros el peso del caduco e inhabitable edificio del viejo estado, con cuyo derrumbamiento inevitable la catástrofe sobrevendrá. Como efectivamente ocurrió con el golpe de estado fascista de 1936 y la posterior guerra civil convertida por los fascistas en guerra de exterminio ideológico. Salvochea y la revolución cantonal representaron una propuesta en la práctica de la construcción de un nuevo edificio, de un nuevo estado democrático y de igualdad social. Completa Infante el razonamiento con la conclusión y comprobación de la incapacidad de rectificación de la clase dominante y su estado en el poder, que denomina la dictadura plutocrático (gobierno de los ricos) burguesa. Incapacidad de rectificación dice que además los condena al perecimiento. Igualmente Salvochea defendió la revolución social y declaraba, según escribe su amigo Vallina, que no esperaba nada de los parlamentos, ni si quiera de uno republicano, como había quedado demostrado en toda Europa y España donde habían surgido revoluciones democrático burguesas en alianza con los obreros que luego los políticos republicanos una vez llegados al poder por la revolución habían traicionado las aspiraciones democráticas y sociales que inspiraron las mismas. Conclusiones A partir del hecho y resultado de la revolución cantonal y del pensamiento y obra de Infante es que solo un poder revolucionario puede sostener y desarrollar un programa revolucionario, un proceso de cambio social radical en todos los órdenes. La base inicial, el primer paso para la consecución de la igualdad social es la construcción de un estado democrático revolucionario a través de órganos de poder del pueblo: asamblea municipal, comuna, soviet, etc Salvochea e Infante, el republicanismo intransigente andaluz y el andalucismo revolucionario forman parte de la misma corriente de pensamiento, del mismo espíritu, la construcción de un poder popular democrático liberador en proceso desde la base los seres humanos constituidos en colectivo en su primer lugar de vida, el municipio, pero en un proceso abierto y sin más límites que la Humanidad. Todo este pensamiento y obra no está ni ha sido puesto en valor por revolucionarios, liberadores, anticapitalistas, comunistas... andaluces. Tanto de Salvochea en el ejercicio del poder revolucionario o como presidente del cantón de Cádiz como de Infante proponiendo una revolución socialista-comunista, la toma del poder, etc. que venimos exponiendo. Siempre perseguido, ocultado, negado, tergiversado, amputado, manipulado, usado... no ya por los poderes dominantes del estado capitalista español y todas sus fuerzas políticas sino, salvo honorables excepciones, incluso por quienes oficial, formal o institucionalmente figuran o se presentan como depositarios de su legado o desde el andalucismo que aspira a gobernar al pueblo andaluz Tenemos en nuestra historia de luchas por la liberación del pueblo andaluz un pensamiento y una alternativa liberadores de los más avanzados de la humanidad que cristalizó en la constitución andaluza de 1883 y en el pensamiento y obra de Blas Infante y el andalucismo revolucionario. Un legado valiosísimo para el pueblo trabajador andaluz del que partir, cuidar, difundir, aplicar en la práctica y desarrollar para orientar y guiar las luchas revolucionarias de liberación nacional y de clase en la Andalucía del siglo XXI. Conforme la crisis y contradicciones del capitalismo se profundizan en la actualidad, es más necesario poner de manifiesto que no estamos huérfanos de alternativas liberadoras creadas por nuestro pueblo. Partiendo de ellas podremos avanzar en la construcción de un movimiento político que ponga en primera línea la propuesta y lucha por un mundo alternativo en que veamos reflejadas nuestras aspiraciones y necesidades de la clase obrera andaluza de igualdad social, libertad y felicidad.